以上人员从左至右：雅凌、正亚、大家都认识的家伙和春安

多年前，北大某领导问晓罕：“你搞法国史，去过法国没？”当时尚未去过法国的晓罕答：“没有。”领导曰：“搞法国史怎么能没去过法国”，晓罕的回答颇为精妙：“没去过秦汉，也能搞秦汉史嘛！”（大致如此）

 

去与不去，意义有多大呢，某位朋友又要出游，对于这些白领丽人来说，旅游是打发休假最好的方法。但是我总想，旅游对我们意味着什么呢，我们能得到什么呢，如果是去塞班这些地方，纯粹观景，休息一下，自然也有所值。但是对于某种文化而言，冒然前往无非是流转于那些旅游攻略中，无非是把上班那些事情，那些心境，那些思维挪到了旅游这件事情中。

 

佳瑶曾差点有机会去德国和土耳其，虽然后来没有成行，但我劝她，如果去巴伐利亚，一定要在一个小林子里走一下，想想为什么海德格尔把一本研究艺术问题的专著取名为“林中路”。如果去土耳其，一定要去托普卡比宫看看元青花，据说在图片上看到的青花完全不能同亲眼看一看相比。

 

落落有一次去云南，给我带回来一个当地人的小包，但是我感兴趣的是他讨论纳西人、藏人、彝人和汉人的关系。

 

春安是比较会玩的，不过我想所有拿着攻略旅游的人一定不喜欢和他同行，他走起来特别慢，拖拖拉拉，去一个地方，未必把该去的景点走掉，但是他却总能发现点意想不到的东西，某些不为人注意的小食，某某古人留下的遗迹，然后他会兴奋地摆出个POSE，让大家拍照，还有在茶馆里听戏或絮叨。哎，可这个家伙就是很会生活呢！

 

我考虑过去西藏的问题，但是让我觉得担心的是，我觉得在上海离西藏很近，我会想想那些古怪的藏传佛教修法到底具有什么意义，但是我如果亲身到那里，我很怕自己觉得离那里很远，只是个外人。

 

阿肯那吞把埃及的多神教变成了太阳神教，而与此同时，犹太教在这个时期埃及的犹太人中产生，沃格林说，阿肯那吞的埃及在扩张，一神教有利于埃及的统治者走出上河谷地区。但是在这个转变过程中，人对生活的态度发生了怎样的转变呢。

 

如果只是为了看一个符号，请在那个符号下写上“XX到此一游”，这些可爱的俗人至少知道留下自己的影子。可在流转中生活的人，我们什么都没有，拍几张照片，告诉别人，“我去过那里”，然后就是一堆所谓攻略，文明也就是一个游戏软件而已。

15年前我第一次读汪曾祺，《蒲桥集》，喜欢上了扬州的酱菜和高邮那种不起眼的小食炒米，虽然后者我从来没吃过。那次学校组织学农去了乡下，给语文老师写周记，觉得清晨的太阳，红得像高邮鸭蛋的蛋黄，老师给了一个好分数，因为她是南京人，离高邮不远。

 

15年后再读《蒲桥集》，突然想起了“麻油散子”也是苏北小食，因为耳朵里回想着的总是苏北话的“麻油散子”。我妈说，“麻油散子”在她小时候是有钱人家孩子吃的，她只能看着，没办法我外公外婆是廉洁奉公的南下干部。“麻油散子”是好吃，就是太油，我吃了怕落头发，把头发剃短了再吃，又怕脸上生疙瘩。

 

汪曾祺的文字很质朴，没什么噱头，但是他写吃的，就是让人馋。同样的酱菜，我其实从来不注意，可是看了他的文章，就会琢磨起“宝塔菜”的味道。

 

还有他那个著名的小说《异秉》，最后说一个人有“异秉”，曰他上厕所，先解小手，再解大手。我怎么觉得我也是个有“异秉”的人呢。

 

他的文章很淡，并不工巧，但是读起来是诗，可能因为，生活就是诗！